解析現(xiàn)代茶道思想的經(jīng)緯|中國(guó)茶道

  ...栽培？這一系列的問(wèn)題都是蔡老師在這本書上所述說(shuō)的重點(diǎn)�！　∪�是泡茶者變成茶道藝術(shù)家后，他的作品除了在品茗館銷售外，尚可舉辦“茶道藝術(shù)家的個(gè)人茶湯作品欣賞會(huì)”或“茶道藝術(shù)家的聯(lián)合茶湯作品欣賞會(huì)”。這種茶湯作品欣賞會(huì)應(yīng)如何舉辦、如何收費(fèi)，在這本書上也都舉例說(shuō)明了�！　∥覀儼l(fā)現(xiàn)這三條脈絡(luò)正是30年來(lái)茶文化復(fù)興接著要展開的工作。蔡老師在他前19本書奠定了茶文化復(fù)興的基礎(chǔ)后，在第19本書《現(xiàn)代茶道思想》又鋪陳了新的茶文化道路。解析現(xiàn)代茶道思想的經(jīng)緯中國(guó)茶道

本文標(biāo)簽: 中國(guó)茶道 茶道思想

茶道中的道家理念|道家茶文化

   一、尊人　　中國(guó)茶道中，尊人的思想在表現(xiàn)形式上常見于對(duì)茶具的命名以及對(duì)茶的認(rèn)識(shí)上。茶人們習(xí)慣于把有托盤的蓋杯稱為“三才杯”。杯托為“地”、杯蓋為“天”，杯子為“人”。意思是天大、地大、人更大。如果連杯子、托盤、杯蓋一同端起來(lái)品茗，這種拿杯手法稱為“三才合一”�！　《�、貴生　　貴生是道家為茶道注入的功利主義思想。在道家貴生、養(yǎng)生、樂生思想的影響下，中國(guó)茶道特別注重“茶之功”，即注重茶的保健養(yǎng)生的功能，以及怡情養(yǎng)性的功能。　　道家品茶不講究太...

本文標(biāo)簽: 道家茶文化

茶道的人文春秋|中國(guó)茶道

  ...笈瑰寶。師傅們制出的好茶，也挺拔青蔥，游刃有余地在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中搔首弄姿，攻城拔寨，招財(cái)進(jìn)寶，吸引來(lái)滾滾的錢流，盤活了山產(chǎn)，富裕了一度缺衣寡食的茶農(nóng)�！　〔枥锊柰猓�千姿百態(tài)。吃茶愛茶的人看到的，不只是眼前的寥寥茶蘊(yùn)，一茶在手的神閑氣定，更是一部活生生的人文春秋。這部春秋講述的故事雖然可能遠(yuǎn)離帝王將相才子佳人織就的“大歷史”，但它決然是人民的歷史，是由千百萬(wàn)個(gè)沒有留下姓名的農(nóng)夫、師傅織就的，具有最強(qiáng)烈地域特色的“人的”歷史。茶道的人文春秋中國(guó)茶道

本文標(biāo)簽: 中國(guó)茶道

臺(tái)灣茶道的興起|茶道文化

  ...就是本地產(chǎn)品，何況“當(dāng)時(shí)的大陸還沒有開放，去不了，結(jié)果臺(tái)灣茶人們只能選擇泡好自己的烏龍茶，慢慢擴(kuò)展到巖茶、普洱”�！　≌f(shuō)是本地茶道，不過(guò)茶道的母體還是大陸，翻閱古今茶書是第一位的。何健生說(shuō)：“除此而外，還有很多人去日本尋找中國(guó)茶道，那里有大批明清時(shí)期出口的茶道具，比如煎茶道所有的具輪珠紫砂壺，就被臺(tái)灣茶人大規(guī)模引進(jìn)。各種泡茶的手勢(shì)，在山水間席地而坐的方式，你要說(shuō)是日本的吧，分明是中國(guó)的根，所以中國(guó)人引進(jìn)來(lái)一點(diǎn)不覺得隔閡。”　　解致璋是手勢(shì)運(yùn)...

本文標(biāo)簽: 臺(tái)灣茶道

日本茶道之“清”|日本茶文化

  ...道的清是四精神之手呢？　　日本茶道的形成、發(fā)展和完成，離不開三個(gè)人的努力。村田珠光，吸收了禪院式的茶禮，創(chuàng)立了以素樸淡泊的禪理為中心的新式的茶道。之后，通過(guò)武野紹鷗，千利休，茶道與禪思想更加相融合，得到發(fā)展，并逐漸形成了與中國(guó)茶道完全不同的“茶禪一味”的日本式草庵似的茶道。通過(guò)各個(gè)茶師的努力，茶道已經(jīng)變?yōu)殚_悟的道場(chǎng)。如以上所述，日本的茶道，是和禪密切相關(guān)的。特別是茶道四精神之一的“清”�！　《�、茶道清之清潔　　鈴木大拙在《禪和日本文化》中論...

本文標(biāo)簽: 日本茶道