宋代普洱茶的飲茶風尚
個突出表現就是茶館的興起。唐代城市中已有茶鋪，至宋代更為普遍。隨著商品經濟的發(fā)展，城鎮(zhèn)居民飲食商品化、社會化程度提高了，人們的社會流動也顯著增加，而茶坊酒肆適應人民購買現成飲食、品飲聚談、休息的需要，應運而興。兩宋京都以至外郡市鎮(zhèn)，茶樓林立，時稱茶坊、茶肆、茶房、茶屋、茗坊等，其名稱也十分別致，如八才子、宛家室、純樂、八仙、清樂、珠子等。孟元老《東京夢華錄》以及張擇端《清明上河圖》都描述了東京汴河兩岸茶坊酒肆生意興隆的繁榮景象。而《夢粱錄》、《都城紀勝》、《武林舊事》等書所記南宋都城臨安的茶坊更為典型。當時，城中“處處各有茶坊、酒肆、面店……”茶坊根據顧客和檔次不同分作幾類：士大夫階層經常聚會的茶坊稱車兒茶肆、將檢閱茶肆等，商人談交易的場所叫“市頭”，還有妓院所開的茶坊，叫花茶坊、水茶坊，“后生輩甘于費錢，謂之干茶錢”。另外，在酒、面食店等飲食店鋪還普遍設茶，故“大凡面食店，亦謂之分茶店”。在酒店里，顧客登門，便有人“提瓶獻茶”，稱作點花茶。這部分開支叫做“分茶錢”。當時茶坊經營出于競爭需要，靈活多樣，十分繁榮：如延長營業(yè)時間；重視內外環(huán)竟的裝潢設計，店門彩畫，緋綠簾幕，懸貼彩燈，陳設豪華，飲具精致，“列花架，安頓奇松異等物于其上，裝飾店面”；服務周到細致，茶博士“敲打響盞”，高唱叫賣，以招徠顧客；隨著季節(jié)不同隨時變換營業(yè)品種，力求一年四季都賣“奇茶異湯”，如“冬月添賣七寶擂茶、撒子、蔥茶，或賣鹽豉彈；暑天添賣雪泡梅花酒；或縮脾飲暑藥之屬”。有的茶坊還請樂師鼓樂伴唱，以招徠生意，如同今天的音樂茶座，可算是茶館文化的濫觴�？傊�，茶坊的興起不僅是商品經濟的表征，而且作為民間重要的社交場所，大眾傳播的渠道，具有日益顯著的社會作用。茶坊而外，還有茶擔、浮鋪，或擔挑或車推，流動煮賣，出入小巷深院，集墟鬧市，“點茶湯以便游觀之人”，從而發(fā)揮著茶坊所起不到的作用。
隨著飲茶在社會生活中所處地位的日益重要，宋代茶書的撰述也大大超過了唐人，達到二十多種，其中不少都成了流傳至今的經典；有關茶的詩文、雜著、書畫也空前增多，幾乎所有的文學藝術名家都有大量的談茶詩詞文賦書畫創(chuàng)作，歐陽修、蘇軾、王安石、梅堯臣、黃庭堅、陸游、楊萬里、蔡襄、米芾、宋徽宗、劉松年等都是其中杰出的代表，僅陸游一人一生就創(chuàng)作了茶詩300多首，堪稱一絕。這些都表明，飲茶不僅人們物質生活的重要組成部分，與米鹽一樣，不可一日無之，而且進入了上層社會的精神生活，成為文學藝術的主題之一。
二、飲茶方法之變
宋茶分為臘茶（片茶）、草茶（散茶）兩大類，制作技術有很大區(qū)別，但品飲方法則都是煎茶，與唐代飲茶方法略同而有變化。
首先，是從唐人煎茶發(fā)展到宋人的煎水點茶。宋人斗茶，只煎水而不煎茶，茶瓶煎水達到一定火候，再注入盞中，稱為點茶。點茶之前，先要用開水將茶盞燙熱，稱為盞；接著要根據茶盞大小放入一定的茶末，注入沸水，調和膏油狀，稱為調膏。其詳細程序在下面還要介紹。這種方式實際上是從唐代煎茶向明代以后的瀹茶過渡的濫觴，只是因為其基本程序沿襲自唐代煎茶，而且更加講究，與明代以后的崇尚天趣的沖飲相比，無論從理念上還是操作上都有很大差別，所以仍屬于煎茶系統。
其次，是一般不再炙茶。蔡襄《茶錄》：“茶或經年，則香色味皆陳，于凈器中以沸湯漬之，刮去膏油一兩重乃止。以鈐箝之，微火炙干，然后碎碾。若當年新茶，則不用此說。”此后散茶興起，炙茶也就成了歷史的陳跡了。
再次，是茶器有所變化。主要是釜變?yōu)槠�，從而引起�?a href='http://m.cfkuzc.cn/'>茶之法的相應變化。宋代茶具藝術更加講究，不僅外觀造型更為精致，而且質地也由陶瓷發(fā)展為金、銀、玉器，日趨奢侈。如“長沙茶具，精妙甲天下，每副用白金三百星，或五百星，凡茶之具悉備，外則以大鏤銀合貯之”，“士大夫家有之，置幾案間”。就實用角度而言，比較顯著的變化是唐人煎茶多用鼎釜，宋人則易以茶瓶，又稱湯瓶、茶吹、鐐之、茶吊子。其質地“以黃金為上，人間以銀、鐵或瓷、石為之”。這樣從敞口的釜變?yōu)榧氼i的瓶，以目辨湯的三沸之法就無法進行，“故曰候湯最難”，于是宋人就在煎水上下功夫，探索第二種標準即辨聲。羅大經《鶴林玉露》中首先記載李南金提出“當以聲辨一沸、二沸、三沸之節(jié)”，即“砌蟲唧唧萬蟬催，忽有千車捆載來，聽得松風并澗水，急呼縹色綠瓷杯”。然后羅大經又對其說法加以補正，“瀹茶之法，湯欲嫩而不欲老，蓋湯嫩而茶味甘，老則過苦矣。若聲如松風、澗水而遽瀹，豈不過于老而苦哉？惟移瓶去火，少待其沸而瀹之，然后湯適中而茶味甘”。他也有一詩為證：“松風雨到來初，急引銅瓶離竹爐。但得聲聞俱寂后，一甌春雪勝醍醐。”
復次，宋人對飲茶加佐料的看法也有不同。唐人多用鹽姜，宋人對于飲用講究的上等茶，主張用純茶，反對加入辛辣佐料�！稏|坡志林》中說：“近世有用此二物者，輒大笑之。”同時又補充說道：“茶之中等者用姜煎，信可也，鹽則不可。”黃庭堅《煎茶賦》亦言茶中加鹽是“勾賊破家，滑竊走水”，結果是湯花不能凝結，完全破壞了茶味。然而，“風土嗜好，各有不同”。蘇軾詩中也寫道：“又不見，北方茗飲無不有，鹽酪椒姜夸滿口。”“老幼妻子不知愛，一半已入姜鹽煎。”可見民間飲茶中仍有飲茶加入佐料的習俗，甚至“雞蘇胡麻煮同吃”，不像士大夫那么講究。
斗茶，又稱茗戰(zhàn)，是古人以戰(zhàn)斗的姿態(tài)品評茶葉質量優(yōu)劣、品飲水平高下的技藝與風俗，是我國古代品茶藝術的集中體現。此風有說起于宋，有言始于五代，也有人認為發(fā)端于唐代。但無論如何，盛于宋代尤其是北宋則是毋庸置疑的，范仲淹的《和章岷從事斗茶歌》、容庚《斗茶記》、劉松年《斗茶圖》以及大量的有關詩文，可為足證。
范仲淹《斗茶歌》寫道：
年年春自東南來，建溪先暖水微開。
溪邊奇茗冠天下，武夷仙人從古栽。
新雷昨夜發(fā)何處，家家嬉笑穿云去。
露芽錯落一番榮，綴玉含珠散嘉樹。
終朝采掇未盈，唯求精粹不敢貪。
研膏焙乳有雅制，方中圭分圓中蟾。
北苑將期獻天子，林下群雄先斗美。
鼎磨云外首山銅，瓶攜江上中泠水。
黃金碾畔綠塵飛，碧玉甌中翠濤起。
其間品第胡能欺，十目視而十手指。
勝若登仙不可攀，輸同降將無窮恥。
吁嗟天產石上英，論功不愧階前。
眾人之濁我可清，千日之醉我可醒。
屈原試與招魂魄，劉伶卻得聞雷霆。
盧仝敢不歌，陸羽須作經。
森然萬象中，焉知無茶星？
商山丈人休茹芝，首陽先生休采薇。
長安酒價減百萬，成都藥市無光輝。
不如仙山一啜好，泠然便欲乘風飛。
君莫羨花間女郎只斗草，贏得珠璣滿斗歸。
斗茶的講究、斗茶的場面、斗茶的神奇功效表現得淋漓盡致，其之所以風靡全國，成為“盛世之清尚”，也就不難想見了。
宋人斗茶，對于有關的用具、用料以及操作方法都非常講究。
茶具，主要是瓶、盞和筅。茶瓶用于煎水和注湯，細頸鼓腹，單柄長流。質地“宜用金銀”，所煎水稱為富貴湯；瓷瓶煎水為“壓一湯，幽士逸夫，品色尤宜”，其余銅、鐵、鉛、錫、陶、石為器，則不宜。茶瓶宜小，“易候湯，又點茶候湯有準”。“注湯利害，獨瓶之口而已。”“嘴之口，差大而宛直，則注湯力緊而不散，嘴之末，欲圓小而峻削，則用湯者有節(jié)，而不滴瀝。蓋湯力緊則發(fā)速有節(jié)，不滴瀝則茶面不破。”茶盞，以建州所出黑釉者為最著�！�茶錄》：“茶色白，宜黑盞，建安所造者紺黑，紋如兔毫，其坯微厚，之久熱難冷，最為要用。”另外，造型上也很講究，“底必差深而微寬，底深則茶宜立而易以取乳，寬則運筅旋徹，不礙擊拂”。盞口大，易于容納湯花；盞壁斜直；沿內稍向內折。品飲時還要以湯之多少，選用茶盞，“盞高茶少，則掩蔽茶色；茶多盞小，則受湯不盡”。茶筅，用于擊拂，以老竹制成，筅身要重，筅頭劈竹為絲，根粗末細，如劍背之狀，以便操之有力而易于運用。
品水與煎水，也是斗茶的關鍵�！洞笥^茶論》：“水以清、輕、甘、潔為美，輕甘乃水之自然，獨為難得。”從水質、水味兩個標準衡量，不一定必須天下名泉，但取山泉之清潔者、井水之常汲者即可，江水不潔，不用。擇水對斗茶勝負的作用不可忽視，“蘇才翁與蔡君謨斗茶，蔡茶精，用惠山泉，蘇茶劣，改用知瀝水，遂能取勝”。至于煎水功夫，前已述及，此不多贅。
茶的選擇更為重要。宋人斗茶所用餅茶以建安北苑所出為佳，尤其以白茶為上。茶餅制造時表面往往涂上膏油，“故有青黃紫黑之異”，因而蔡襄認為要辨別茶的質量，就須“如相士視人氣色”，“隱然察之于內，以肉理潤者為上”，“以青白勝黃白”�！洞笥^茶論》專列鑒辨之法：“要之，色瑩徹而不駁，質縝繹而不浮，舉之凝結，碾之則鏗然，可驗其為精品也。”選擇上好的茶餅，先要用紙包好槌碎，然后立即上碾，“碾必力而速，不欲久”；碾后過羅，“羅必輕而平，不厭數”，這樣才能使“粥面光凝，盡茶之色”。
“點茶不一，而調膏繼刻。”調膏是斗茶的第一個環(huán)節(jié)。調膏之前要先盞，使“盞熱而茶難冷，難冷而茶味不變”。在盞中調膏要掌握好茶與水的比例，視茶盞大小酌放茶末，一般一茶盞中放茶末二錢，然后注入適量沸水，均勻攪動，調成具有一定濃度和黏度的膏狀，成膏后要即使點湯。
點湯是把煎好的水注入茶盞中，其中的節(jié)制把握關系著斗茶的成敗。點湯時要注意手臂的靈活運轉，落水點要準，注時水從瓶嘴中噴薄而出，形成水柱，不得斷續(xù)滴瀝，時有時無，形成斷脈湯。“茗盞量合宜，下場不過六分”；適中時就要一下即收，不能零星水滴，破壞湯面；如無節(jié)制，注水盈盞，則形成大壯湯。
點湯的同時，要用茶筅旋轉擊打和拂動茶盞中的茶湯，使之泛起湯花，稱為擊拂。茶筅的運用用視需要分輕重緩急、幅度大小，而邊透上下，適時適度，從而達到最好的效果，幻化出飛禽走獸、花草蟲魚、山川風物、文字書法等種種物象，“纖巧如畫”，而且不會出現水痕，時人稱為茶百戲、湯戲、茶戲、水丹青。
點湯與擊拂幾乎是在同時間同步進行的，只有兩相配合，操作得當，才能保證斗茶的勝利，創(chuàng)造出斗茶的藝術美。對此，《大觀茶論》首先指出點、擊不當的情況：“以湯注之，手重筅輕，無粟文蟹眼者，謂之靜面點。蓋擊拂無力，茶不發(fā)力，水乳未浹，又復增湯，色澤不盡，英華淪散，茶無立作矣。有隨湯擊拂，手筅俱重，立文泛泛，謂之一發(fā)點。蓋用湯已過，指腕不圓，粥面未凝，茶力已盡，云霧雖泛，水腳易生。”而妙于此者，亦即正確的方法——“七湯之法”：“量茶受湯，調如融膠，環(huán)注盞畔，勿使侵茶。勢不欲猛，先須攪動茶膏，漸加擊拂。手輕筅重，指繞腕旋，上下透徹，如酵蘗之起面，疏星皎月，粲然而生，則茶之根本立矣。第二湯自茶面注之，周回一線，急注急止，茶面不動，擊拂既力，色澤漸開，珠璣磊落。三湯多寡如前，擊拂漸貴輕勻，周環(huán)旋轉，表里洞徹，粟文蟹眼，泛結雜起，茶之色，十已得其六七。四湯尚嗇，筅欲轉稍，寬而勿速，其清真華彩，既已煥發(fā)，云霧漸生。五湯乃可少縱，筅欲輕勻而透達，如發(fā)立未盡，則擊以作之。發(fā)立已過，則拂以斂之，然后結藹凝雪，茶色盡矣。六湯以觀立作，乳點勃結，則以筅箸居，緩繞浮動而已。七湯以分輕清重濁，相稀稠得中，可欲則止。乳霧洶涌，溢盞而起，周回凝而不動，謂之咬盞。宜勻其輕清浮合者飲之。”
以上是斗茶的各個環(huán)節(jié)。那么如何衡量斗茶的好壞贏輸呢？《茶錄》：“視其面色鮮白，著盞無水痕者為絕佳。建安斗茶，以水痕先者為負，耐久者為勝，故較勝負之說，曰相去一水二水。”這里首先提出了雙重的評判標準：湯色與湯花。湯色以茶質鮮嫩、制作精良的乳白為上，依次是青白、灰白、黃白、赤紅；湯花要求均勻，而且久聚不散即咬盞，若散去較快或者隨點隨散，就叫做云腳渙散，湯花散后露出水痕早者即認輸。當時斗茶可能不止一次定勝負，要三局二勝，所以有“相去一水二水”之說。
當然，這只是目測，斗茶最后還要品飲，從味、香、色幾個方面綜合評定優(yōu)劣。色即觀察湯色，已見上述。“夫茶以味為上，香甘重滑，為茶之全，惟北苑壑源之品兼之；其味醇而乏風骨者，蒸壓太過也。”另外，如果茶槍過長，則初甘而終微澀；如果茶旗過老，初雖過苦而飲徹反甘。“茶有真香，非龍麝可擬。”這就需要從制作到煎飲的各個環(huán)節(jié)都選擇精良，操作允當，器具潔凈，環(huán)境優(yōu)美，從而使得斗茶達到最佳效果，“馨香四達，秋爽灑然”，方可取得最后的勝利。
最后，需要指出的是，宋代茶葉通過歲賜、榷場貿易等形式，大量流入邊疆地區(qū)的遼、金、西夏，從而使得品飲之風在更廣大的范圍內盛行開來，“上下競啜，農民尤甚，市井茶市相屬”，甚至少數民族的上層也都以品飲相尚，金熙宗就“分茶焚香，終失女真之本態(tài)”。而從今內蒙古赤峰、河北宣化遼金墓葬考古發(fā)掘來看，不僅有茶具文物出土，而且大量的壁畫生動再現了制茶、飲茶的場景，使我們得以真實生動地了解宋代茶文化在遼金統治區(qū)的傳播情況。
此外，作為我們古代品茶藝術最高表現形式的斗茶風尚，通過入宋僧人傳入了日本。其中榮西禪師貢獻最大，他著有《吃茶養(yǎng)生記》一書，稱茶為“養(yǎng)生之仙藥，延年之妙術”。他本人也被尊為“日本之茶圣”。至遲在南宋末年，中國的飲茶習俗、斗茶形式以及相關茶具已經傳入日本，在禪院和上層人士中流行，幾經變革，演變?yōu)槿毡镜?a href='http://m.cfkuzc.cn/'>茶道。因此，曾任日本茶道文化協會負責人的森本司朗在〈茶史漫話〉中指出：中國的斗茶“哺育了日本的茶道文化”。
