銀生節(jié)度銀生府與銀生古城
國境內，根據各民族的分布和政治、經濟狀況的不同特點，設有“十瞼”“七節(jié)度”“二都督”。“十瞼”，或作、敗、檢、甸等�！缎绿茣�·南蠻傳》稱“夷語瞼若州”，故“十瞼”即十州。“十瞼”：太和瞼（今大理市太和村）、羊直暉瞼（又稱陽瞼，今大理城）、大厘瞼（又稱史瞼，今大理市喜洲）、遺川瞼（今洱源縣鄧川）、趙川瞼（今大理市鳳儀鎮(zhèn)）、蒙舍瞼（今巍山縣城）、白崖瞼（又稱勃弄瞼，今彌渡縣紅巖）、云南瞼（今祥云縣云南騷）、蒙泰瞼（今漾潺縣和巍山縣北部）、品澹瞼（今祥云縣城區(qū)）;“七節(jié)度”：弄棟節(jié)度（治在今姚安）、拓東節(jié)度（治在今昆明 拓東）、寧北節(jié)度（后改劍川節(jié)度，治在今劍川）、永昌節(jié)度（治在今保山城）、麗水節(jié)度（始稱鎮(zhèn)西節(jié)度，治在今緬甸達羅基）、銀生節(jié)度（始設開南、銀生二節(jié)度、后合并為銀生節(jié)度）、鐵橋節(jié)度（貞元十年后增設，治在今麗江縣塔城）;“二都督”：通海都督（治在今通�？h）、會川都督（治在今四川會理縣西）。
二、銀生節(jié)度、銀生府的設置時間、駐址及轄境。
唐大歷元年（766年）立的南詔《德化碑》載：“建都鎮(zhèn)塞，銀生于黑嘴之鄉(xiāng)”�！对颇厦褡迨贰份d：“公元762年（唐代宗寶應元年）冬天，閣羅鳳率兵‘西開尋傳’，征服金齒、銀齒、繡腳、繡面、茫蠻、尋傳、樸子、望蠻、‘裸形蠻’等眾多的部落。……閣羅鳳派人‘刊木通道’（南詔《德化碑》）,軍隊隨之而入，直到麗水（今伊洛瓦底江）西部的祁鮮山（今緬甸克欽幫境內的甘高山）一帶，筑鎮(zhèn)西城（今盈江縣西部境外的曼冒），設鎮(zhèn)西節(jié)度（后改麗水節(jié)度）統(tǒng)治西部和西南部邊疆的各部落；又在南部的茫蠻部落區(qū)建銀生城，設銀生節(jié)度以統(tǒng)治南部邊疆各部落”⑥。馬耀《云南簡史》載：“公元765年筑拓東城（今昆明 ），以閣羅鳳之子鳳伽異為‘二詔’幅」國王），居拓東。南詔又在南部設立銀生府，統(tǒng)領‘黑嘴’（傣族）等部落”。
銀生節(jié)度與銀生府的設置時間未見詳細記載，但從以上資料記載看，銀生節(jié)度與銀生府的設置時間應在唐永泰元年即公元765年，距今已1240年。
南詔采用府兵制，“各地方人口有多有少，編成的軍也多少不等，因管軍的府，有大府、中府、下府、小府四級區(qū)別”⑦。南詔的地方政權多仿唐制，銀生府是銀生節(jié)度下設的軍事機構，同時又是地方行政機構，集地方政權與軍事行政為一體。從級別看，銀生府主將應在銀生節(jié)度使之下。銀生節(jié)度、銀生府設置地點。《蠻書》卷四載：“撲子蠻，……開南、銀生、永昌、尋傳四處皆有”。又載：“茫蠻部落，并是開南雜種也”。《元史·地理志》載：“開南州……者撲、和泥二蠻所居也，……至蒙氏興，立銀生府，后為金齒白（夷）蠻所陷，移府治于威楚，開南遂為生蠻所據”⑧。清嘉慶重修《一統(tǒng)志》載：“禹貢梁州裔，漢益州繳外地。唐時南詔蒙氏立銀生府于此，為六節(jié)度使之一。尋為金齒白蠻所陷，移府治于威楚，白蠻遂居地，厲大理段氏莫能服。元中統(tǒng)三年平之，以所部隸威楚萬戶。至元十二年，置開南州，仍隸威楚路。明 洪武中改為景東府，隸云南布政使司。本朝初因之，屬云南省。乾隆三十年改景東廳”⑨。“銀生城在撲敗（南澗）之南。去龍尾城（下關 ）十日程”⑩。范文瀾的《中國通史》、《云南百科全書》載：銀生節(jié)度與銀生府同城而治，位于景東縣城，即今景東彝族自治縣錦屏鎮(zhèn)。
銀生節(jié)度、銀生府的轄境。銀生節(jié)度，“領有銀生城、開南城、威遠城、奉逸城、利潤城、茫乃道、柳追和城、撲敗、通遺川、河普川、大銀孔等地”＠。“銀生城”位于今景東縣錦屏鎮(zhèn)，“開南城”位于今景東縣文井鎮(zhèn)開南村，“威遠城”位于今景谷縣威遠鎮(zhèn)，“奉逸城”位于今普洱縣寧洱鎮(zhèn)，“利潤城”位于今勛臘縣易武，“茫乃道”位于今景洪，“柳追和城”位于今鎮(zhèn)沉縣恩樂鎮(zhèn)，“撲敗”位于今南澗縣公郎，“通遺少11”位于今黑江縣玖聯鎮(zhèn)，“河普川”位于江城縣勛烈鎮(zhèn)，“大銀孔”位于今泰國清邁。即今思茅市、西雙版納州及泰國景邁、老撾北部、越南萊州等地。
三、銀生節(jié)度轄境的經濟、民族、文化
從整體看，南詔的社會制度是由奴隸制向封建制過度的國家，而且奴隸制所占的比重較大。這是由當時的生產力、生產關系、經濟基礎決定的。有兩個顯著特點：首先是土地所有權“國有”。南詔比較發(fā)達地區(qū)（十瞼地區(qū)、滇池地區(qū)）的土地歸國王所有，國王把土地分配給除奴隸以外的其他階級和階層的人使用。《蠻書》卷九載：清平官（相當于宰相）、大軍將（在內可同清平官議事，在外任節(jié)度使）等“上官”，分給田四十雙（五畝為一雙）;“上戶”的官吏和軍事首領，分給田三十雙；村社頭人和村社農民為“中戶”、“下戶”，也分給數量不等的土地。南詔王族占有的土地可以不受限制。這種土地制，實質是采用了唐朝的均田制（按戶授田），這種土地制也可算是“國有”，即土地所有權是國王。其次是奴隸制，即佃人制。《蠻書》卷七載：“耕田用三尺犁，格長丈余，兩牛相去七、八尺；一佃人前牽牛，一佃人持按犁轅，一佃人秉未。蠻治山田，殊為精好，悉被城鎮(zhèn)蠻將差蠻官遍令監(jiān)守催促。……收XlJ己畢，蠻官據佃人家口數目支給禾稻，其余悉輸官”。書中記載的“佃人”，即奴隸；“蠻官”，即“蠻將”派出監(jiān)工的官吏。這記載可以看出，奴隸的勞動是在奴隸主派出的監(jiān)工的監(jiān)督下勞動的，而奴隸的勞動所得，由“蠻官”據奴隸家人口的數目，留足口糧（基本生存條件）外全部交給奴隸主。奴隸整年給奴隸主勞動，除分配給口糧之外，其余的全部農產品，皆被奴隸主占有，這種剝削方式是奴隸社會僅有的。前面講的國王家族、軍事首領、包括清平官、大軍將等占有大量土地，這些土地是靠大量的奴隸來耕種的，這也說明 他們占有大量的奴隸。這種土地“國有”的均田制與奴隸制相結合的形式，構成了南詔國的特殊社會制度，即由奴隸制社會向封建社會轉型的過渡型社會。
奴隸的來源，主要是對外戰(zhàn)爭中的俘虜。如《新唐書、玄宗本紀》說：唐睿宗景云年間（710年至712)，鄧騰詔及其附近部落叛變，姚州都督李蒙于開元元年（713年）率兵進討失敗，隨同前往的判官郭仲翔等被俘倫為奴隸，“鳥蠻”奴隸主們將郭仲翔枷鎖起來并監(jiān)督勞動，且互相轉賣了好幾次�！缎绿茣�·南蠻傳》載：天寶十五年（756年）攻焦州被俘掠而帶走的人口“百里塞途”；太和三年（858年）十一月攻入成都，“掠子女工伎數萬弓｝而南”。類似記載很多。史料中記載的奴隸來源及使用情況都說明 了南詔特殊的半奴隸半封建社會制度。這一特殊制度決定了特殊的農業(yè)經濟狀況：以“黑齒”“金齒”等傣族為主體的銀生城，開南城等壩區(qū)的生產技術、農業(yè)經濟較發(fā)達，僅次于“白蠻”（大理）地區(qū)的發(fā)展水平；以“撲子蠻”“望蠻”等少數民族居住的瀾滄江中下游以西部，今臨滄地區(qū)東部生產技術、農業(yè)經濟比較落后，仍于原始的打獵、游牧生活。今思茅市西盟縣部分地區(qū)到二十世紀五十年代仍過半原始的刀耕火種生活。
銀生節(jié)度轄境的民族。史載唐高宗顯慶元年（656年）,“和蠻大首領王羅祁”率種歸附，入貢方物。和蠻與東翼和蠻宗教相同，首領通稱鬼主，當屬烏蠻系統(tǒng)，是今哈尼族的先民，王羅祁的轄區(qū)在今楚雄、思茅一帶�！缎U書》載：“黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻，并在永昌、開南、雜類種也。”“茫蠻部落，并是開南雜種也，茫是其君之號，蠻呼茫詔。”又載：“茫乃道并黑齒類十部皆屬焉。”“撲子蠻，勇悍矯捷，……開南、銀生、永昌、尋傳四處皆有……”�！对匪碇尽芬草d：“開南州······……昔撲和泥二蠻所居也，……至蒙代興，立銀生府，后為金齒白（夷）蠻所陷，移府治于威楚，開南遂及為生蠻所據”，又載：“威州（景谷），在開南州西南，其川有六，昔撲、和泥二蠻所居。至蒙民興，開威楚為郡，而州境始通。”
綜上所述，銀生節(jié)度境內的民族，主要有鳥蠻、和蠻（和泥）、黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻、撲子蠻、望蠻、尋傳蠻、裸形蠻等。“烏蠻”即今彝族的先民；“和蠻（和泥）”是今哈尼族的先民；“黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻”都是今傣族的先民，“茫”就是“勛”，傣語意為“地方”或“平壩”,“茫蠻”就是“住在平壩的人”,茫乃，即西雙版納的古稱；“昔撲”即“撲子蠻”，今布朗族的先民；和金齒撲子等雜居的還有“望蠻”，應是今瓦族的先民。“尋傳”、“裸形”等蠻，應是今景頗族、阿昌族的先民。銀生節(jié)度的文化，雖在史料中沒有更多記載，但我們可以從史料中分析研究。據史料分析主要有如下特點。銀生節(jié)度轄境是一個多民族集合區(qū)域，不同民族地區(qū)的生產力發(fā)展水平極不平衡。生產力水平的不平衡決定了經濟發(fā)展的不平衡，與之相適應的文化也因不同民族區(qū)域的經濟基礎的不同而參差不齊。
銀生城、開南城地區(qū)因地理位置接近南詔的政治經濟文化中心大理，又是“六詔”中“南詔”的轄地，深受南詔（大理）文化的影響―“傳周公之禮樂，習孔子之詩書”,“人知禮樂，本唐風化”。同時，銀生城、開南城作為西南重鎮(zhèn)，是銀生節(jié)度全境的政治經濟文化中心，又是交通貿易的重鎮(zhèn)。如南詔《德化碑》載：“建都鎮(zhèn)塞，銀生于黑嘴之鄉(xiāng)”；《蠻書》卷六載：“銀生城……又南至林記川，又東南至大銀孔、又南有婆羅門、波斯、閣婆、勃泥、昆侖數十種。外通交易之處，多諸珍寶，以黃金、庸香為貴貨”。銀生城和開南城是通往緬甸之景棟、泰國之景邁、天竺國、伊朗、爪哇、婆羅洲、驟國以南的交通要道、貿易重鎮(zhèn)、戰(zhàn)略要道。南詔《德化碑》職官提名中，六位清平官之后列“開南城大軍將大金告身”，表明 開南城大軍將的功勞之大、爵位之高，地位之尊貴。從以上地理位置、交通要道、貿易重鎮(zhèn)、大軍將的身份地位看，銀生城、開南城的文化是比較發(fā)達的，應接近于南詔（大理）文化。從居住的民族看，銀生城、開南城地處平壩，主要以傣族為主，而傣族是僅次于白族的較先進的少數民族。這在以后元、明 、清時期景東陶姓傣族的興盛歷史也說明 了這點。范文瀾先生說：“南詔遷徒弄棟鎮(zhèn)境內漢族人到遠處，很可能是指與唐境隔絕的永昌、銀生兩鎮(zhèn)”如果這觀點成立的話，那漢族的先進生產技術、文化對這些地方又是一個促進。
文化較落后的是“撲子蠻”、“望蠻”等少數民族居住的地區(qū)，即瀾滄江中下游以西的今思茅市西雙版納境內，臨滄地區(qū)東部。當時的“撲子蠻”、“望蠻”等少數民族仍處在原始社會階段，過著近似于原始的生活，文化的落后程度就可想而知了。如《蠻書》卷四載：“望直子蠻，在瀾滄江以西，……（其人）矯捷，善于馬上用槍鏟，騎馬不用鞍。跌足，衣短甲才蔽胸腹而已，股膝皆露。兜黎上插牛尾，馳突若飛。其婦人亦如此。南詔及諸城鎮(zhèn)大將出兵，則望直子為前驅。”“樸子蠻，勇悍矯捷，以青婆羅段為通身褲。善用白箕竹（弓）,深林中射飛鼠，發(fā)無不中。部落首領謂酋為上。無食器，以芭蕉葉籍之。開南、銀生、永昌、尋傳四處皆有。”
南詔時期的銀生節(jié)度雖同屬于半奴隸半封建的社會制度，卻因地處邊疆、偏離于南詔的政治經濟文化中心的大理地區(qū)，又因民族眾多，生產技術、經濟、文化都比較落后。但銀生節(jié)度的設置，無疑對南詔國開拓疆域鞏固政權、發(fā)展經濟起到了積極作用 ；為促進民族融合，發(fā)展民族經濟、與民族文化起了積極作用 ；為今天中華民族大家庭的形成奠定了基礎。
注釋及參考書目：
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�、芴鞂殤�(zhàn)爭：始于天寶九年（750年），結束于天寶十九年（755年），歷時六年之久。天寶戰(zhàn)爭中，唐屢次出兵皆敗，損兵二十萬“皆中國利兵”；經濟上“數年因漸減耗”。南詔的疆域卻不斷擴大。
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