銀生節(jié)度銀生府與銀生古城
隸家人口的數(shù)目，留足口糧（基本生存條件）外全部交給奴隸主。奴隸整年給奴隸主勞動，除分配給口糧之外，其余的全部農(nóng)產(chǎn)品，皆被奴隸主占有，這種剝削方式是奴隸社會僅有的。前面講的國王家族、軍事首領、包括清平官、大軍將等占有大量土地，這些土地是靠大量的奴隸來耕種的，這也說明 他們占有大量的奴隸。這種土地“國有”的均田制與奴隸制相結合的形式，構成了南詔國的特殊社會制度，即由奴隸制社會向封建社會轉型的過渡型社會。
奴隸的來源，主要是對外戰(zhàn)爭中的俘虜。如《新唐書、玄宗本紀》說：唐睿宗景云年間（710年至712)，鄧騰詔及其附近部落叛變，姚州都督李蒙于開元元年（713年）率兵進討失敗，隨同前往的判官郭仲翔等被俘倫為奴隸，“鳥蠻”奴隸主們將郭仲翔枷鎖起來并監(jiān)督勞動，且互相轉賣了好幾次。《新唐書·南蠻傳》載：天寶十五年（756年）攻焦州被俘掠而帶走的人口“百里塞途”；太和三年（858年）十一月攻入成都，“掠子女工伎數(shù)萬弓｝而南”。類似記載很多。史料中記載的奴隸來源及使用情況都說明 了南詔特殊的半奴隸半封建社會制度。這一特殊制度決定了特殊的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟狀況：以“黑齒”“金齒”等傣族為主體的銀生城，開南城等壩區(qū)的生產(chǎn)技術、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟較發(fā)達，僅次于“白蠻”（大理）地區(qū)的發(fā)展水平；以“撲子蠻”“望蠻”等少數(shù)民族居住的瀾滄江中下游以西部，今臨滄地區(qū)東部生產(chǎn)技術、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟比較落后，仍于原始的打獵、游牧生活。今思茅市西盟縣部分地區(qū)到二十世紀五十年代仍過半原始的刀耕火種生活。
銀生節(jié)度轄境的民族。史載唐高宗顯慶元年（656年）,“和蠻大首領王羅祁”率種歸附，入貢方物。和蠻與東翼和蠻宗教相同，首領通稱鬼主，當屬烏蠻系統(tǒng)，是今哈尼族的先民，王羅祁的轄區(qū)在今楚雄、思茅一帶。《蠻書》載：“黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻，并在永昌、開南、雜類種也。”“茫蠻部落，并是開南雜種也，茫是其君之號，蠻呼茫詔。”又載：“茫乃道并黑齒類十部皆屬焉。”“撲子蠻，勇悍矯捷，……開南、銀生、永昌、尋傳四處皆有……”�！对匪碇尽芬草d：“開南州······……昔撲和泥二蠻所居也，……至蒙代興，立銀生府，后為金齒白（夷）蠻所陷，移府治于威楚，開南遂及為生蠻所據(jù)”，又載：“威州（景谷），在開南州西南，其川有六，昔撲、和泥二蠻所居。至蒙民興，開威楚為郡，而州境始通。”
綜上所述，銀生節(jié)度境內(nèi)的民族，主要有鳥蠻、和蠻（和泥）、黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻、撲子蠻、望蠻、尋傳蠻、裸形蠻等。“烏蠻”即今彝族的先民；“和蠻（和泥）”是今哈尼族的先民；“黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻”都是今傣族的先民，“茫”就是“勛”，傣語意為“地方”或“平壩”,“茫蠻”就是“住在平壩的人”,茫乃，即西雙版納的古稱；“昔撲”即“撲子蠻”，今布朗族的先民；和金齒撲子等雜居的還有“望蠻”，應是今瓦族的先民。“尋傳”、“裸形”等蠻，應是今景頗族、阿昌族的先民。銀生節(jié)度的文化，雖在史料中沒有更多記載，但我們可以從史料中分析研究。據(jù)史料分析主要有如下特點。銀生節(jié)度轄境是一個多民族集合區(qū)域，不同民族地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展水平極不平衡。生產(chǎn)力水平的不平衡決定了經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，與之相適應的文化也因不同民族區(qū)域的經(jīng)濟基礎的不同而參差不齊。
銀生城、開南城地區(qū)因地理位置接近南詔的政治經(jīng)濟文化中心大理，又是“六詔”中“南詔”的轄地，深受南詔（大理）文化的影響―“傳周公之禮樂，習孔子之詩書”,“人知禮樂，本唐風化”。同時，銀生城、開南城作為西南重鎮(zhèn)，是銀生節(jié)度全境的政治經(jīng)濟文化中心，又是交通貿(mào)易的重鎮(zhèn)。如南詔《德化碑》載：“建都鎮(zhèn)塞，銀生于黑嘴之鄉(xiāng)”；《蠻書》卷六載：“銀生城……又南至林記川，又東南至大銀孔、又南有婆羅門、波斯、閣婆、勃泥、昆侖數(shù)十種。外通交易之處，多諸珍寶，以黃金、庸香為貴貨”。銀生城和開南城是通往緬甸之景棟、泰國之景邁、天竺國、伊朗、爪哇、婆羅洲、驟國以南的交通要道、貿(mào)易重鎮(zhèn)、戰(zhàn)略要道。南詔《德化碑》職官提名中，六位清平官之后列“開南城大軍將大金告身”，表明 開南城大軍將的功勞之大、爵位之高，地位之尊貴。從以上地理位置、交通要道、貿(mào)易重鎮(zhèn)、大軍將的身份地位看，銀生城、開南城的文化是比較發(fā)達的，應接近于南詔（大理）文化。從居住的民族看，銀生城、開南城地處平壩，主要以傣族為主，而傣族是僅次于白族的較先進的少數(shù)民族。這在以后元、明 、清時期景東陶姓傣族的興盛歷史也說明 了這點。范文瀾先生說：“南詔遷徒弄棟鎮(zhèn)境內(nèi)漢族人到遠處，很可能是指與唐境隔絕的永昌、銀生兩鎮(zhèn)”如果這觀點成立的話，那漢族的先進生產(chǎn)技術、文化對這些地方又是一個促進。
文化較落后的是“撲子蠻”、“望蠻”等少數(shù)民族居住的地區(qū)，即瀾滄江中下游以西的今思茅市西雙版納境內(nèi)，臨滄地區(qū)東部。當時的“撲子蠻”、“望蠻”等少數(shù)民族仍處在原始社會階段，過著近似于原始的生活，文化的落后程度就可想而知了。如《蠻書》卷四載：“望直子蠻，在瀾滄江以西，……（其人）矯捷，善于馬上用槍鏟，騎馬不用鞍。跌足，衣短甲才蔽胸腹而已，股膝皆露。兜黎上插牛尾，馳突若飛。其婦人亦如此。南詔及諸城鎮(zhèn)大將出兵，則望直子為前驅(qū)。”“樸子蠻，勇悍矯捷，以青婆羅段為通身褲。善用白箕竹（弓）,深林中射飛鼠，發(fā)無不中。部落首領謂酋為上。無食器，以芭蕉葉籍之。開南、銀生、永昌、尋傳四處皆有。”
南詔時期的銀生節(jié)度雖同屬于半奴隸半封建的社會制度，卻因地處邊疆、偏離于南詔的政治經(jīng)濟文化中心的大理地區(qū)，又因民族眾多，生產(chǎn)技術、經(jīng)濟、文化都比較落后。但銀生節(jié)度的設置，無疑對南詔國開拓疆域鞏固政權、發(fā)展經(jīng)濟起到了積極作用 ；為促進民族融合，發(fā)展民族經(jīng)濟、與民族文化起了積極作用 ；為今天中華民族大家庭的形成奠定了基礎。
注釋及參考書目：
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