論日本茶文化精髓|日本茶道
大德寺跟隨一休參禪。珠光從一休處得一印可證書，即圜悟的墨跡。圜悟克勤是中國宋代的禪僧，著有名著《碧嚴(yán)録》。珠光將這一墨跡掛于由其建的草庵的壁龕里，由此表明草庵茶的宗旨是與禪宗的思想想通，茶與禪是同一的，并同時(shí)也是開辟了“禪茶一味”的開山之舉。村田珠光的查到思想中反對(duì)自以為是、無限制地強(qiáng)調(diào)自己的主張，即茶道用語“我執(zhí)”，而主張“忘我”、“滅我”。
也就是說，如果人們總想著“我、我、我”，就會(huì)嫉妒比自己強(qiáng)的人，輕視比自己差的人，這是錯(cuò)誤的，而應(yīng)該去主動(dòng)接近能人，當(dāng)能人表現(xiàn)出高超之處時(shí)，要加以贊美。其次，珠光還順應(yīng)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的將外國文化與日本本民族的鄉(xiāng)土文化相結(jié)合的思潮，主張應(yīng)該合唐物與和物于一體，反對(duì)一味地崇拜外國。村田珠光的茶風(fēng)與藝術(shù)特色也是鮮明的。其通過禪的思想，把茶道由一種飲食娛樂形式提升為一種藝術(shù)、一種哲學(xué)、一種宗教。
總之，村田珠光在茶道上的巨大成功可以總結(jié)為“以庶民為主題的鄉(xiāng)土文化戰(zhàn)勝了以東山殿為代表的貴族文化”。
武野紹鷗是在日本的茶道上繼村田珠光之后，利休之前的又一位接觸大茶人。其主張的茶道是對(duì)村田珠光茶道的繼承和發(fā)展。珠光將佛教導(dǎo)入茶道，確立了茶道的理念，但對(duì)茶道內(nèi)容的各個(gè)細(xì)部卻并沒有作出全盤的改革。
而武野紹鷗將日本的歌道理論導(dǎo)入茶道，對(duì)珠光的茶道進(jìn)行了很大補(bǔ)充和完善。他將和歌藝術(shù)理論導(dǎo)入茶道，將日本文化生活中獨(dú)特的素淡、典雅的風(fēng)格再現(xiàn)于茶道。反過來，經(jīng)過茶道提煉出來的高雅的生活文化藝術(shù)又還原到了一般生活中去�？梢哉f武野紹鷗對(duì)對(duì)日本茶道的民族化貢獻(xiàn)是不可磨滅的。
千利休跟隨武野紹鷗學(xué)習(xí)了15年茶道，是其繼承茶人。室町末年，各個(gè)武士集團(tuán)之間展開了激烈的爭奪戰(zhàn)。對(duì)于日日征戰(zhàn)、生死未卜的武士們來說，寧靜的茶室可以慰藉他們的心靈。
因此，靜下心來品茶成為了武士們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦拚n。武將出征時(shí)，經(jīng)常在陣地前沿舉行茶室，千利休就曾跟隨豐臣秀吉出征九州、山崎、小田原戰(zhàn)役。可見武士階層對(duì)千利休的茶道是十分尊崇的。芳賀幸四郎認(rèn)為千利休的茶道思想可以歸納為三大內(nèi)容：
（1）其繼承了村田珠光、武野紹鷗的思想；
（2）珠光將茶道提升為與禪相結(jié)合在一起的宗教文化，賦予了茶道高級(jí)的社會(huì)地位，而千利休在繼承此事業(yè)的基礎(chǔ)上，又將茶道還原到了淡泊尋常的本來面目上；
（3）其茶藝術(shù)境界倡導(dǎo)積極面對(duì)世界，具有豐富的創(chuàng)造性。
至于日后崇尚金色揮霍的豐臣秀吉與執(zhí)念古樸簡約的千利休之間的生死反目，則是人生價(jià)值觀上的分道揚(yáng)鑣，但對(duì)千利休的茶道沒有多大程
