普洱茶文化的“野蠻”情結(jié)
的流通商品，它傳入藏地和傳入中原的事件大體相同，但這種商品在很長一段時間并沒有被中原的主流文化所接受，以至于很多人誤以為茶馬古道是滇藏兩地的專用通道。
在中國漫長的封建社會行將結(jié)束的時候，云南普洱 茶突然奇跡般地成為皇家貢茶，如果沒有這個奇跡的出現(xiàn)，云南普洱 茶的歷史只能是另外一種寫法了。
云南普洱 茶之所以終于被中原地區(qū)的主流文化所接納，并不是因為它的野性被馴服了，而是必須感謝來自北方邊土的滿清皇室。
和云南普洱 茶一樣，滿清統(tǒng)治者來自邊遠的北方，入關(guān)前一部分人依舊過著游牧生活，相對于正統(tǒng)的中原漢文化而言，這同樣是一個充滿野趣的民族，它們至少在感情上不太排斥邊地文化，所以普洱 茶得以逐步進入滿清貴胄的生活。
而對于云南普洱 茶最為推崇的乾隆皇帝，又是滿清皇帝當(dāng)中最富于野趣的一個，他喜歡狩獵、喜歡微服私訪、喜歡民間的村野女孩，乾隆皇帝的這種野趣，使云南普洱 茶成為了當(dāng)時的朝野時尚，成為當(dāng)時中國茶文化創(chuàng)新的最大亮點。而乾隆皇帝首先是一個具有創(chuàng)新朝氣的帝王。
云南普洱 茶進入中原地區(qū)的第三個重要原因，是藏傳佛教的北傳。云南普洱 茶不僅是藏地必不可少的生活必需品，藏傳佛教裝藏佛像、供曼荼羅等，也都離不開茶葉,藏傳佛教使用茶葉顯然比漢傳佛教更珍貴、更鄭重。
自元代八思巴開始，藏傳佛教正式進入蒙古高原，并很快成為當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕D―這是茶馬古道在中國北方最重要的延伸！滿清統(tǒng)治者早期在意識形態(tài)上深受他們的鄰居蒙古民族影響，逐步接納藏傳佛教。清朝初年，請章嘉活佛為國師常住北京，修建了北京雍和宮等藏傳佛教寺院。
藏傳佛教在中原地區(qū)地位的提升，進一步為云南普洱 茶進入中原，給予了有力的文化支持！根據(jù)清代史料，茶葉是當(dāng)時滿清貴族與藏傳佛教界重要的禮尚往來之物，當(dāng)章嘉活佛們改喝西湖龍井之類時，滿清統(tǒng)治者也就逐步接受了云南普洱 茶。
云南普洱 茶在中原地區(qū)及海外的推廣，不僅是云南26個民族共同的心愿，來自北方的滿族、蒙古族、朝鮮族同胞，同樣功不可沒！云南普洱 茶是中國各族人民共同獻給中國茶文化的一份厚禮！這份厚禮非常難得、也非常沉重！
云南普洱 茶在中原地區(qū)的幾消幾長，幾進幾出，都和中國社會、文化的變遷具有密切關(guān)系，和中國主流文化的變革周期具有密切關(guān)系，但和云南本身的文化形態(tài)關(guān)系更密切！
1904年，在八國聯(lián)軍近乎毀滅性的打擊之下，大清王朝被迫改制，云南普洱 茶因此停貢。普洱 茶由此淡出中國茶客的視野。1956年，隨著西藏公路通車，住藏部隊供給換代，曾與普洱 茶同時進貢的茶膏正式停產(chǎn)，工藝幾近失傳；到了文革時期，普洱 茶幾乎成為連云南人也無法享用的純出口物資，云南的許多年輕人亦不知普洱 茶為何物？
這一時期，正是中國社會急劇變革、中國文化急劇變革的時期。然而，西湖龍井沒有在這場急劇的變革中消失，云南普洱 茶卻消失了…&hel
