云南普洱茶的“野蠻”情結
部分首先被離心力拋出了，這個力學原理似乎很多人都能接受。
但更本質的原因在于，浙江人不僅把龍井作成了品牌，并且占據了更為廣泛的市場；云南人雖然也把普洱 茶做成了品牌，但卻沒有及時占領更為廣泛的大眾消費市場，從某種意義上說，清代的云南普洱 茶是一個“事業(yè)型品牌”，而不是真正意義上的市場品牌――云南人在經商能力上輸給了浙江人！
晚清和民國，是一個官商一體的社會。但浙江人崇商，其江浙財團甚至一度左右中國的政治；而云南人崇官、忠心耿耿，其結果卻是城頭變換大王旗，官反而成了這個社會最靠不住的東西――所以云南的普洱 茶倒了！
抗日戰(zhàn)爭時期，云南普洱 茶是當時中國重要的國際交換物資，其價值可裝備國民黨軍隊數(shù)十個甲種師，但云南人沒有抓住這個機遇進行普洱 茶的國際化宣傳，一俟戰(zhàn)爭結束，一場小小的瘟疫，就使普洱 茶的短暫輝煌煙消云散。
在一窮二白的新中國之初，云南普洱 茶再次成為重要出口物資，但這一次更慘，我們幾乎是在單純出口茶葉原料，深厚的普洱 茶文化被徹底割斷了，茶價之低廉令人詫異。有現(xiàn)代普洱 茶創(chuàng)始人之譽的吳啟英女士，她的名字幾乎是在30年后才被世人所知的（并且這位大師逝世前屬于社會上的低收入人群），這是普洱 茶的光榮，也是普洱 茶的悲��！
而在同樣的歷史進程中，產量低于普洱 茶的西湖龍井，并沒有因為戰(zhàn)亂而消失，也沒有因為繁重的出口任務而令國人遺忘。連抗美援朝電影《英雄兒女》的臺詞里，都有西湖龍井。
北京人有一句老話叫做：光說不練是假把式，光練不說是傻把式。浙江人不是假把式；云南人卻屢屢充當傻把式……！
三、為“野蠻”平反！
云南普洱 茶產自中國邊地，它不是野蠻文化的產物，但確有揮之不去的“野蠻”情結！
筆者這里所說的“野蠻”，是相對于正統(tǒng)的中國封建文化或西方貴族文化而言，在令人窒息的封建中世紀，或許正是這種野蠻，才孕育了人類可持續(xù)的生機。但是在人類文化急劇變革的時期，野蠻往往又成了落后的同意語，云南普洱 茶就是這樣的典型。
在唐代，云南普洱 茶以其清新、村野的品格，沖擊著中原地區(qū)的士大夫文化；在清代，云南普洱 茶亦如新疆的香妃一般，以其清麗、野性的品格，沖擊這灰悶中的紫禁城；在當代，云南普洱 茶和中國人與時俱進的時代精神同步……。
云南普洱 茶文化的每一個高潮，都意味著一次對于中國正統(tǒng)文化的沖擊！而這種文化沖擊永遠是剛柔相濟的、非暴力的，正如乾隆與香妃的愛情一般。
然而，當更加野蠻的文化撞擊中華大地的時候，普洱 茶文化就無所適從了。
大唐以后，戰(zhàn)亂頻繁，云南成為異域，普洱 茶文化在中原的傳播成為笑談；至于到了近代，西方文明以一種更為野蠻的方式叩開中國的國門時，普洱 茶文化再次無所適從，與乾隆皇帝嬉戲的香妃，變成了被扔進深井的珍妃――大清皇帝的這兩位野蠻女友，命運竟如此不同！
過去我們羞于談論“野蠻”字，甚至把這個詞匯和民族自尊心聯(lián)系在一起。然而，當西方文明以一種極端野蠻的方式挑釁中華文明的的時候；當中華正統(tǒng)文化受到嚴厲拷問的時候，我們發(fā)現(xiàn)，文明和野蠻常常也會發(fā)生有趣的顛倒:
西方人以文明的名義燒死布魯諾，以文明的名義發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，這是文明幌子下的野蠻；中國人以文明的禮教思維落后挨打，這是文明的悲哀。
云南人來自邊遠，被封建士大夫文化視作蠻人，而士大夫們津津樂道的茶文化卻始于“蠻人”；中國人人人都吃的大米，其種植很可能也始于云南；奇怪嗎？
云南普洱 茶以其揮之不去的“野蠻”情結，一次又一次沖擊中國乃至亞洲的主流文化，成為野趣和雅趣二元統(tǒng)一的天作之合！
人類走進當代社會，社會文化日趨多元，反傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義以及反叛現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義蓬勃于當代人的生活空間，面對現(xiàn)代文明對于地球生態(tài)的不斷蹂躪，越來越多的人開始懷念人類之初的那種野趣。
許多人不愿意享用現(xiàn)代文明指導下的臺地茶，而青睞于大山深谷里的野生茶、古樹茶，而這種野趣在浙江、在福建的老茶區(qū)已經很難找到了。從這個意義上說，沒有生態(tài)就沒有云南普洱 茶，更沒有普洱 茶文化中無法替代的那種野趣。
除了人類茶文化的共同之處，喝云南普洱 茶其實就是喝一種野趣！
云南普洱 茶文化在清代以后，沉寂了很長一段時間，后來因為香港回歸時的移民流動，被人們偶然發(fā)現(xiàn)。
云南普洱 茶如今在世界上的影響與日俱增，除了一些偶然因素外，宣傳云南普洱 茶文化最有力度的是馬幫，隨著馬幫進京、馬幫進藏等一系列活動，普洱 茶在中國再一次家喻戶曉。
從很大程度上說，馬幫這種與現(xiàn)代人生活方式格格不入的行為，恰好是對云南普洱 茶文化的一種最佳詮釋和最有力的推動。因為馬幫生活中的種種浪漫、種種野趣、種種驚險、種種不可思議，恰到好處地烘托了云南普洱 茶文化的天然野趣，把普洱 茶文化中的這種野趣放大到了一種極致的境界。
現(xiàn)在有些人在竭力宣傳現(xiàn)代普洱 茶的渥堆技術，殊不知這種類似老太太腌咸菜的技術，哪里有茶餅在馬背上的后發(fā)酵更吸引世人的興趣呢？
當然，馬幫行動只是云南普洱 茶推廣的手段之一，次數(shù)太多也會令人們的好奇心產生疲勞，但云南普洱 茶文化的品牌養(yǎng)成，離不開這些野趣。使用與中原茶文化趨同的理念和文化手段宣傳、炒作云南普洱 茶，筆者認為是不會成功的，甚至適得其反。云南普洱 茶的文化宣傳理念，也不能趨同于西方國家的茶文化。
云南普洱 茶之所以受到中國、韓國以及東南亞國家茶客的親睞，一個很重要的原因在于，這些地區(qū)普遍有食用醬油、腌菜的習慣，對于茶葉渥堆也就習以為常了。但要說服西方上流社會自覺接受云南普洱 茶，恐怕不那么容易。中國的醬油、韓國的泡菜目前已普遍進入西方人的食譜，但要走進西方上流社會的大餐很困難，云南普洱 茶恐怕道理也是一樣的。必須先從當?shù)氐倪吘壩幕胧�，尋找西方現(xiàn)代文化中的“野蠻”情結，而不是急于尋找貴族化的途經、去攀附別人的高雅。
普洱 茶能夠進入西方國家的理由，恐怕第一條還是生態(tài)！生態(tài)宣傳對于中國人、外國人來說，都樂于接受，沒有意識形態(tài)的阻隔�？梢哉f，沒有生態(tài)就沒有人類的健康，生態(tài)比茶多酚含量更重要！所以古樹茶、野生茶比渥堆茶值錢。
第二條重要的理由是多元豐富的民族文化，這為云南普洱 茶的推廣，提供了比中原茶文化豐富得多的文化因子，但怎樣整合這些文化資源，并使之為我所用，這就需要我們的想像力和創(chuàng)新能力了。
第三是和平的精神，云南人雖然被稱“蠻人”，但蠻人依舊是和平的熱烈擁護者，云南許多老百姓幾千年一直過著夜不閉戶的寧靜生活。大理國22屆君王，有9人生前即遜位出家，這種精神境界世所罕見，沒有和平、質樸與寧靜，就沒有普洱 茶文化。
